史记中三皇分别指什么（史记中的三皇是谁）

《史记》中《三皇本纪》记载着比五帝时代更早的三皇神话，而实际上司马迁本人编写的《史记》中并没有《三皇本纪》。这一段是由唐代司马贞补笔的。

正如司马迁自身的记述，他编写《史记》时，都是选择确凿可靠的内容，而不采用没有确实的传说。其次，关于三皇五帝的名称，后世的儒学家们确认的结果也是各不相同的。西汉孔安国在《尚书》序中所述观点与东汉郑康成（即郑玄）的观点就是两相对立的。唐代司马贞则是站在了郑康成的立场上，补写了《三皇本纪》。但是无论哪一方的记录，都是那一称得上是确凿可靠的。

唐代的儒学家们只不过是把广泛流传于当时的三皇传说进行了整理归纳而已。当时的人们开始关心起自己的祖先和人类的起源问题，传说的体系化也可以说是这种情势下的必然产物。

依据《三皇本纪》的记载，三皇指的是伏羲、女娲和神农。伏羲和女娲被描述成蛇身人首，神农则是人身牛首，三者都不是人，而形象更接近于神。不像是五帝那样充满了人性。神农即使炎帝，姓姜。周代的诸侯之中，就有出自姜姓的齐，许，吕等氏族。因此对于他们来说，作为氏族祖先的炎帝是必不可少的神。另外，炎帝姓姜据传是因为他曾经居住在姜水之畔。姜水位于今陕西省岐山县，这说明神农也是在渭河流域拥有着区域性的母胎。

神农氏塑像

不过根据《五帝本纪》的记述，五帝之中最初的天子黄帝是因为神农的后代子孙缺乏德行，于是才取而代之成为天子。从《史记》的结构完整性来看，是有必要详细交代神农的来历的。这就应该是唐代司马贞补笔的具体原因。尤其是神农不是人身这一点尤为有趣。司马迁不会把这样的神话当成历史来记录。但是无论那种记述都说明，神农和五帝都是以渭河流域至黄河中游地区为基础的华夏谱系神话。

从另一方面，伏羲、女娲的形象是常见于汉代以后的画像石以及墓葬笔画之中的情况来看，他们作为民间信仰，是在汉代以后拥有一定的地位的。或许这就是唐代将其记为三皇的原因。在汉代的石画像上经常刻绘有手执矩的伏羲和手执规的女娲形象。大多数石像中的两者皆是蛇首人身，自腰至尾相互交缠。古代传说中的伏羲和女娲是一对夫妻，因此上述石像中的刻画正是象征交媾的具象表达。

伏羲女娲图

而在中国西南的苗族和瑶族的传说中，伏羲和女娲则是一对亲生兄妹，但是却结为夫妻。这是一段关于洪水的传说。雷神发怒引发了大洪水，众人皆死，唯有藏身于葫芦之中的兄妹俩得以生还，于是他们结为夫妻，成为了人类再生的先祖。这跟旧约圣经中描写的诺亚方舟的传说，以及亚当夏娃的故事是略有相似之处。

这段传说的流传可以上溯到那个时代尚不得而知，汉代画像石上的形象反映这段传说，同时也说明这在当时已经开始流传了。但是从图像学的角度来看，伏羲和女娲同时出现于最早可以上溯至西汉中期的壁画。而蛇身人首的伏羲和女娲相互交缠的图像则最早出现于西汉末期到东汉时期。

如《三皇本纪》中所见，初期的伏羲和女娲是单独存在的神，后来才被看做是夫妻并成为人类再生的神灵的。

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