刘备张飞关羽为什么要打张角(忠勇仁义的关羽)

人类社会从开始的公有制发展到后来的私有制,财富对于人们日常生活的作用逐渐体现出来,祈求衣食住行富足的愿望也就随之产生了。

天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。人类对于财富的追求是财神产生、演变的根本动因。

财神爷您从哪来?

先有财,再有财神。财神的产生、演变到定型经历了一个漫长的过程。

正如乔继堂在《中国崇拜物》中所概括的,民间的神灵大致都要经历这样一个演变过程:

人类的崇拜对象无论大小、显晦,大多有自己的历史。就中国的崇拜物而言,大到玉皇大帝、如来佛,小到灶神、门神,都有其发生、发展的过程。这个过程可以简约的概括为物→灵→神的过程。

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春秋 铜币、骨币、贝币、石币(图片 | 雅昌拍卖)

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斜肩空首布,铭文“三川釿”,春秋战国时期铸币(图片 | 作者拍摄于山东临淄大顺世界钱币博物馆

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汉代铜质五铢钱树,相当于现在的纪念币,有招财的寓意(图片 | 作者拍摄于山东临淄大顺世界钱币

在我国庞大的俗神谱系中,财神是出现得较晚的神灵。大致在北宋时期,代表财富的实物才开始逐渐向代表财富的“灵”转化。

在由宋代孟元老所著,专门记载北宋都城汴梁风物的《东京梦华录》中首先出现“财门”一词。其书卷十“十二月”条载:

近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符,及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。

引文中可以看出,“财门”是一种印刷品,于年节时贴在门上,保佑发财。这与我们今天的财神年画是十分相似的,只是没有形成人格化形象。

南宋吴自牧的《梦梁录》中记载的“财马”也可作参考。本书卷六“十二月”条云:

岁旦在迩,席铺百货,画门神、桃符、迎春牌儿,纸马铺印钟馗、财马、回头马等,馈于主顾。

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清代漳州年画《招财王》(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》)

人格化的财神到底是什么时候正式确立的,这是一个很难回答的问题。无论是“财门”年画,还是纸马铺出售的“财马”,都不能算是“财神”出现的确定根据。

作为一个与民众生活息息相关的民间俗神,财神在民间有着广泛的信仰基础,但也正是因为如此,不同地域、不同时间、不同的人的祈愿都会对人格化财神的产生造成影响,所以我们只能从后向前,由定型之后具体的财神形象来推断“他”的产生。

庞大的财神家族

中国主要供奉的五大财神,分别是:中斌财神:王亥(中),文财神:比干(东)、范蠡(南),武财神:关公(西)、赵公明(北)。另外道教还有“四面八方一个中”的说法,即除了以上五位财神之外还有:端木赐(西南)、李诡祖(东北)、管仲(东南)、白圭(西北)这四方财神。

十里不同风,百里不同俗,不同时代、地区所供奉的财神不尽相同,在这里为大家介绍的是比较常见的几位财神。

▼ 武财神赵公明

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清代绵竹年画《赵公镇宅》拓版,绵竹年画博物馆藏(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》)

关于赵公明的传说,最早见于东晋干宝的《搜神记》。其书卷五载:

散骑侍郎王佑病困时,有“鬼”来告曰:今年国家有大事,出三将军,分布征发,吾等十余人,为赵公明府参佐。

自晋代之后,历代记载中赵公明一直以“瘟神”身份出现。直至元代,他一跃成为道教的执法神,而且神职中兼具“宜利和合”之能。见元代秦子晋《新编连相搜神广记》“后集”:

讼冤伸抑,公能使之解释公平;买卖求财,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意。

明代隆庆、万历间成书的《封神演义》中将赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,统帅招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者乔友明、利市仙官姚迩益四神,迎祥纳福,追捕逃亡。此时,他财神的形象才算正式确立。

赵公明在清末及近现代的木版年画中出现的形象经常是:皮肤黝黑,满脸浓髯,头上顶着铁冠,手中执着钢鞭(有的手中还拿着聚宝盆),跨下骑一头威风凛凛的黑虎。

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清代佛山线版手绘年画《玄坛》,香港文化博物馆藏(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》)

▼ 武财神关公

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民国佛山线版手绘年画《关帝》,香港文化博物馆藏(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》)

关羽生前是三国时期蜀国的名将,虽是仁义忠勇受人敬仰,但却与财富无丝毫干系,他为什么能成为财神呢?

其实这与《三国演义》的流行有很大关系。在小说的描述中,关羽不仅是个视金钱如粪土的忠臣,而且义薄云天。看过《三国演义》的人无不敬佩他的忠诚和信义,由这样的人来执掌财富,还有谁会不信服呢?

民间创造财神时的标准除了受官方影响,其实有一个道德标准。对内讲忠诚,对外重信义,对事业勇敢进取,关公身上所体现的“忠义勇武”的传统美德,才是人们选择他的主要原因。

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自宋至清历朝皇帝对关公的追封(图片 | 搜狗百科)

年画中关公的形象也如《三国演义》中所描述:“身长九尺,髯长二尺,面若重枣,唇若涂脂,丹凤眼、卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛。”

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清代平阳线版手绘年画《文武财神保发财》,赵大勇收藏。本图分上下两层。上层为关公,左周仓,右关平。

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清代东昌府套版年画《上关下财》,山东东方中国民艺博物馆藏。本图分上下两层。上层为关公,左周仓

▼ 文财神范蠡

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民国内丘套版年画《财公财母》,内丘神码编辑委员会藏。民间相传是越国大臣范蠡和他的夫人。(图片

说到范蠡可能会有人不熟悉,但古代四大美人之一的西施大家一定不陌生。在古代历史传说中,西施就是由范蠡献给吴王夫差的,后来吴国被灭,他便功成身退,隐居从商了。

《史记·越王勾践世家》记载:

乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行,终不返......范蠡浮海出齐,变姓名,自谓鸱夷子皮,耕于海畔,苦身戮力,父子治产。居无几何,致产数十万。齐人闻其贤,以为相,范蠡喟然叹曰:居家则致千斤,居官则至卿相,此布衣之极也。久受其名,不祥。乃归相印,尽散其财,以分与知友乡党,而怀其重宝,间行以去,止于陶,以为此天下之中,交易有无之路通,为生可以致富也。于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜,废居,候时转物,逐什一之利。居无何,则致赀累巨万。天下称陶朱公。

范蠡是由于致富有术所以被民间奉为财神。其实范蠡除了致富有术,他的心态也值得人们学习:赚钱、花钱但却不执著于此,“千金散尽还复来”,这种豁达、淡然使他成为中国民间信仰中最具智慧的财神。

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山东定陶人拜陶朱公(图片 | 《走遍中国·财神范蠡》)

▼ 文财神比干

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清代高密扑灰手绘年画《文财神》,现藏于高密市文化馆。(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表

与前面所提到的关公有些相似,比干同样是因自身道德品质而被封为财神。

比干是我国上古时期有名的忠臣,商纣王的叔父。他心地纯正,率直无私,因数谏纣王荒淫无道,被妲己所害。《封神演义》中讲:比干长了一颗七窍玲珑心,纣王要借他的心,他就将自己的心摘下,走出宫阙。他死后,姜子牙将其追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。

民间认为,比干为人中正,而且他没了心,办事便更加公道,不会有所偏向,故而后世奉其为文财神,广为供奉。每到除夕,家家都会挂像设祭,以求福泽。

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清代平阳线版手绘年画《文武财神保发财》,赵大勇收藏。本图分上下两层。下层为比干,手捧元宝、如意,两旁

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清代东昌府套版年画《上关下财》,山东东方中国民艺博物馆藏。本图分上下两层。下层为文官比干,身

送财神啦!

年关将至,各家年货的采买正如火如荼,除了年节要用到的食品、服饰,还有一样东西是必不可少的,那就是年画。

如今我们买年画的渠道很多,甚至足不出户在网上就可以购买,但这样就少了很多乐趣。其实买年画最有意思的方式还属“唱卖”,如今在农村的一些地方还能见到这种售卖方式。

不管小贩唱什么内容,他目的都是为了招揽顾客。既然想赚钱,那唱词就得精彩。别看这些小贩没读过什么书,唱词写的却很溜。

如杨家埠艺人卖《增福财神进了门》年画的艺人唱道:

元宝山,聚宝盆,也有金,也有银,

文财神,武财神,天上找,地下寻,

早晚找着有福人,增福财神进了门。

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清代朱仙镇套版年画《黄金万两满载而归》,中央美术学院图书馆藏(图片 | 青岛出版社《中国木版

一些会做买卖的年画小商贩,除了赶集卖年画以外,还会挨家挨户地上门卖年画。

到了门口,不等主人询问,开口第一句便说:“来送财神了。”人家“财神”都到门口了,你好意思不收吗?所以一般都要掏钱买下。

如果家里已经有财神了,那怎么办?那也没关系,还有“花开富贵”“吉庆有余”“开市大吉”呢,谁会嫌自家的福气多呢?

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民国桃花坞套版年画《花开富贵》,大树画馆藏(图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》)

参考文献:

乔继堂《中国崇拜物》,天津人民出版社,1992 年版。

李新华《明清民间年画习俗探析》,民俗研究,1998年第3期。

王欢《中国民间的财神信仰与财神宝卷研究》,扬州大学2010年硕士学位论文。


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